https://www.imosver.com/fr/libros/sobre-la-ontologia-del-ser-social-volumen-2-capitulos-historicos-00107729300010772930Sobre la ontología del ser social. Volumen 2. Capítulos históricos28.5Más de medio siglo después de haber sido terminada, por fin sale a luz en lengua espa?ola la que es considerada por muchos la obra filosófica más importante de la centuria pasada: Sobre la ontolog¡a dhttps://static.imosver.com/imagenes_small/9791370/979137014033.jpgLibrosSin stock temporalmentePRENSAS UNIV.ZARAGOZA000https://static.imosver.com/imagenes_small/9791370/979137014033.jpgALO0094999AGP0062096ALO00460233051.52026/04/159791370140335LUKACS, GEORGLibrosaño_2026idioma_EspagnolCautor_LUKACS, GEORGsaga_PUZClásicos
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Sobre la ontología del se
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Synopsis Sobre la ontología del ser social. Volumen 2. Capítulos históricos
Más de medio siglo después de haber sido terminada, por fin sale a luz en lengua espa?ola la que es considerada por muchos la obra filosófica más importante de la centuria pasada: Sobre la ontolog¡a del ser social (1971). Georg Lukács dedicó los últimos diez a?os de su vida (1961-1971) a la elaboración de una ontolog¡a en la que los elementos de la filosof¡a de Hegel, Marx y Hartmann ocupan el lugar central, junto a una cr¡tica al positivismo lógico y al existencialismo. De las tres piezas que componen el Opus postumum lukácsiano, los Prolegómenos, la Parte Histórica y la Parte Sistemática, el lector tiene ahora en sus manos la segunda de ellas. El recorrido de los cap¡tulos de la parte histórica va de la ontolog¡a teológica, la ontolog¡a irracionalista o la ontolog¡a fenomenológica de Heidegger, desplegada en el primer cap¡tulo, a la ontolog¡a de la naturaleza inorgánica, la ontolog¡a fundada en la realidad o la ontolog¡a de la casualidad, que integra el segundo cap¡tulo dedicado a Hartmann; para llegar al cap¡tulo de Hegel, con la ontolog¡a racional, la ontolog¡a realista o la ontolog¡a lógica; el cierre se corresponde con el método ontológico citado en el cap¡tulo dedicado a Marx, donde los sistemas ontológicos pasan a ser la ontolog¡a espontánea de la vida cotidiana, la ontolog¡a histórica del ser social o la ontolog¡a de la historicidad.